大慧寺-影響大慧寺明清兩朝時期的北京地區(qū)，因統(tǒng)治者對佛教等宗教的崇信，特別是明代，皇家崇佛活動達到歷史上的一個高峰，永樂、成化、正統(tǒng)、萬歷等朝皇帝，都對佛教極為尊崇，大規(guī)模地建寺修廟，舉辦各種佛事活動。清朝前期，國力強盛，佛教盛行，對許多明朝著名寺宇重修和擴建，使之香火綿延不絕，并不斷擴大。セ鹿僦貧仍謚泄出現(xiàn)很早，至明代進入了自身發(fā)展歷程中的鼎盛時期。宦官機構(gòu)之龐大，人數(shù)之眾多，權(quán)力范圍之廣泛，地位勢力之顯赫，均達到了前所未有的程度。然而其社會地位卻依然很低下。據(jù)《酌中志》記載：“宦官年老病者，多退居京城內(nèi)外諸寺廟，止給本身柴米、冬衣、靴料，以終天年?！币虼?，也就促使其得勢之時，佞佛之風(fēng)興盛，紛紛在都城之外擇地建廟，以便退隱之后，頤養(yǎng)天年。北京西郊有“都下寶地”、“神皋佳麗”之稱，是自然風(fēng)光、地理環(huán)境優(yōu)美的上佳之地。明《宛署雜記》載：“西山一帶形勢稍勝者，非賜墓敕寺，則賜第、賜地。環(huán)城百里之間，王侯、妃主、勛戚、中貴護墳香火等地，尺寸殆盡。”長河沿岸，西山之側(cè)有據(jù)可查的寺廟園林，多達200余座?，F(xiàn)尚有廣通寺、極樂寺、真覺寺、萬壽寺、大鐘寺、法華寺、延慶寺、雙林寺以及白石橋、廣源閘、樂善園、釣魚臺等古跡，或舊貌依然留存，或尚有遺跡可尋。使人們從此中窺到昔日大慧寺所處歷史環(huán)境、宗教文化興盛之一斑。

據(jù)清納蘭性德《淥水亭雜識》載：“明正德癸酉，司禮監(jiān)太監(jiān)張雄建寺于宛平縣香山鄉(xiāng)畏吾村，賜額大慧，并護敕于碑。……嘉靖中，太監(jiān)麥某提督東廠，于其左增蓋佑圣觀，于是合寺觀計之，殿宇凡一百八十三楹，拓地四百二十一畝”?？梢姶蠡鬯略幸?guī)模之宏大。在近500年后的今天，大慧寺屢經(jīng)磨難，僅存這一座大悲寶殿及殿內(nèi)的彩塑、壁畫，讓人遙想著其當(dāng)年之勝景，為我們研究明代的建筑形式、雕塑繪畫手法，提供重要的實例。而這之中，尤以其純正無異的彩塑藝術(shù)水平為高。ザ源蠡鬯碌28尊彩繪塑像，史籍記述雖匱乏簡單，現(xiàn)代文章中對塑像的內(nèi)容、造型特征、藝術(shù)手法等，已多有詳細(xì)介紹，在此不再贅錄。僅從中國雕塑發(fā)展史角度，對將其定位為古代雕塑博物館，略作說明。

中國寺廟泥塑造像興起，具有悠久的歷史。梁思成《中國雕塑史》認(rèn)為：“漢代雕像祭祀之風(fēng)蓋必盛行，惜尊貌多木雕泥塑，今無復(fù)有存者”，可見其歷史之久遠(yuǎn)。之后經(jīng)歷魏晉、唐達到高峰，宋元又有發(fā)展而又衰落，明清復(fù)興的發(fā)展歷史。北京是一處少有泥塑造像寺廟，更少見佳作留存的地區(qū)。大慧寺的明代木胎彩繪泥塑的出現(xiàn)并能夠保留至今，更顯得彌足珍貴。

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