對(duì)于一個(gè)從事雕塑教學(xué)才兩年的我來說談雕塑教學(xué)實(shí)在不敢多說什么大道理，只是在看了十屆美展的雕塑作品后，結(jié)合我們這次碩士課程的學(xué)習(xí)，簡要的對(duì)我們現(xiàn)在的雕塑教學(xué)有一點(diǎn)感觸，下面隨便談兩句?！?

縱觀我國的雕塑教學(xué)，1949年以后蘇式雕塑席卷中國，直到1979年還是匆忙地利用這種方式，把它和中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)結(jié)合起來，解決它的宣傳功用問題；1979年以后，則是如何學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義雕塑，對(duì)中國雕塑進(jìn)行語言形式上的推進(jìn)的問題。到今天我們的雕塑課程的設(shè)置都基本沒有改變，從附中的頭像寫生到大學(xué)四年級(jí)的人體課程都以寫實(shí)為主，如今我國的雕塑觀念隨著人民的生活正在發(fā)生著重大的改變，社會(huì)需要富有中國特色、富有創(chuàng)新精神的雕塑人才。做為全國規(guī)格最高、最具權(quán)威性的第十屆美展，他的確在一定的程度上反映出了我國當(dāng)前的雕塑現(xiàn)狀：基本以西方的雕塑理念為主，特別是后現(xiàn)代主義、集合主義、裝置藝術(shù)。它們以人們的現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，內(nèi)容豐富、形式多樣、具有時(shí)代特色。這次美展的雕塑作品在廈門進(jìn)行展覽，給我們提供了一次絕佳的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，同時(shí)也給我的教學(xué)帶來了諸多的感觸：首先是雕塑內(nèi)容的豐富性、體裁多樣化。在這次美展中有以名人肖像為創(chuàng)作體裁的，如相聲演員馬三立、西部歌王王洛賓、長安畫派的石魯、大作家莎士比亞、瞎子阿炳等。特別是一批以反映我們現(xiàn)實(shí)生活為內(nèi)容的作品：有都市生活的如《在車上》、鄉(xiāng)村生活的《馬老爹》、《幸福生活》等，民工生活、少數(shù)民族風(fēng)情、異國的思鄉(xiāng)情結(jié)也都有不同程度的體現(xiàn)，還有反映我國重大政治事件的如歌頌我們航天事業(yè)的楊利偉塑像、以非典為主題的《假如是我》、和抗洪事件的眾多雕塑創(chuàng)作等，雕塑內(nèi)容的豐富性帶來了雕塑形式和材料的多樣化。這些雕塑的創(chuàng)作手法有寫實(shí)的如一些名人肖像作品；有些是意象的如《河塘月色》、《貓》、《秋山圖》等；有一些是裝置性的如《時(shí)空隧道》、《家》等，這些裝置作品以現(xiàn)實(shí)生活用品為創(chuàng)作材料，使一些日常的生活用品帶給我們一種全新的感受，使的作品更加富有現(xiàn)代生活氣息。還有一些集合藝術(shù)作品，他們巧妙的運(yùn)用一些廢舊機(jī)器零件，通過作者奇特的構(gòu)思，使這些冰冷的鋼鐵充滿生命的活力，如林崗的《西冷語話》、余彭的《電閃雷鳴》等。材料的多樣性是這次美展的特色，也是現(xiàn)代雕塑的一種標(biāo)志。許多作品充分的運(yùn)用了材質(zhì)的自身特有的美，使得作品更加真實(shí)感人如木頭的溫情、懷舊、親切如作品《馬老爹》，仿佛使我們回到了黃土高原的農(nóng)家，聽到大馬駕車的隆隆聲；青銅的高雅、深沉再現(xiàn)了歷史名人獨(dú)特的精神氣質(zhì)；大理石的潔白、細(xì)膩完美的表達(dá)了少女純潔、細(xì)膩的內(nèi)心世界，如鐘志源的《清風(fēng)》；有機(jī)板的空靈、通透使的時(shí)光倒流，昨天和今天一線之隔，如萬向東的《穿越》等。。。。。。軟材料海綿的應(yīng)用擴(kuò)充了現(xiàn)代雕塑的容量，使得作品手感獨(dú)特，更為真實(shí)、自然如韓璐的《向左走，向右走》。與此同時(shí)，多種材料的巧妙組合增強(qiáng)了雕塑作品的現(xiàn)代感，綜合材料的運(yùn)用是這次雕塑的一大特色。

現(xiàn)代雕塑材料上的突破要求材料加工技術(shù)的優(yōu)良。熟悉常用材料的特性是熟練加工材料的前提。構(gòu)思巧妙、形式優(yōu)美、制作精良、造型獨(dú)特是現(xiàn)代雕塑的要求，那么對(duì)于我們的教學(xué)我們要緊隨時(shí)代，面向未來，融入國際性的雕塑潮流之中，為培養(yǎng)富有中國特色的雕塑人才而努力。

首先，我們的雕塑教學(xué)要立足于我們現(xiàn)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，在培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的寫實(shí)能力之外還要求他們關(guān)注社會(huì)、關(guān)愛自身，提高綜合的文化修養(yǎng)。只有對(duì)社會(huì)、對(duì)自己負(fù)責(zé)的人才能對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有使命感、緊迫感。同時(shí)，我們還要注重學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)?！皠?chuàng)作個(gè)性是一個(gè)藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家的主觀方面各種具有相對(duì)穩(wěn)定性的明顯特征的總和”在藝術(shù)創(chuàng)作中如果缺乏個(gè)性，只知無謂地照搬重復(fù)，機(jī)械地模仿，那么也就沒有任何人生的意義，更無藝術(shù)價(jià)值可言。學(xué)生來自于四面八方，他們的生活環(huán)境和各自的性格也各不相同，所以注重他們能力培養(yǎng)的前提下發(fā)揮他們的個(gè)性的創(chuàng)造力的培養(yǎng)，是今后藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性化的一個(gè)前提。創(chuàng)作的個(gè)性化在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中首先是形式和材料上的突破，所以雕塑教學(xué)上材料課的開設(shè)就顯的非常重要如金屬加工、木雕、石雕課等，使學(xué)生接觸材料，熟悉材料的美，并通過這些課程的學(xué)習(xí)掌握一定的加工技能，為日后的創(chuàng)作增添更為多樣的創(chuàng)作途徑?，F(xiàn)代雕塑要求主題深刻、形式新穎、制作精良，這也是未來雕塑發(fā)展的需要。以前雕塑的材料單一，形式平淡、主題空乏、雷同已不在適應(yīng)現(xiàn)代的人民生活。人民文化修養(yǎng)的不斷提高、環(huán)保意識(shí)日益強(qiáng)烈、生活壓力的不斷增大。。。。。。這些都要求雕塑作品簡潔、真實(shí)、個(gè)性突出，當(dāng)然材料的真實(shí)是作品更為完整、自然。

其次，對(duì)我們本民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)掘上顯的不夠?？催^這次雕塑美展后，也讓我感到一絲欠缺，缺乏一些震撼人心的、富有強(qiáng)烈個(gè)性的精品大作。有些作品作為全國美展我覺的分量不夠。另外這次展覽的雕塑作品大多受西方雕塑觀念的影響如：后現(xiàn)代主義、集合藝術(shù)等，而發(fā)掘我們本民族傳統(tǒng)的東西卻較少。我國是一個(gè)古老的文明大國，有著深厚的文化積淀：原始社會(huì)的質(zhì)樸、純真；商周青銅藝術(shù)的神秘、獰厲；秦漢的強(qiáng)悍、博大；大唐的雄偉、壯闊，天人合一的文化理念。。。。。。無時(shí)無刻的滋養(yǎng)著我們。在現(xiàn)代信息日益發(fā)達(dá)的今天，對(duì)外來文化的吸收與借鑒必不開少，但對(duì)我們本民族藝術(shù)的繼承與發(fā)展顯的更為重要，尤其是我們青年一代。近些年雖然我們的傳統(tǒng)美學(xué)有了一定的發(fā)展，但是還沒有和我們的藝術(shù)創(chuàng)作很好的結(jié)合起來，西方藝術(shù)的一統(tǒng)天下，更要求我們要合理的吸收和利用，并充分的發(fā)揮我們本民族的優(yōu)勢(shì)，畢竟越具有民族性就越具有世界性嗎。那么作為我們的雕塑教學(xué)，我們要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)課的學(xué)習(xí)力度，或單獨(dú)設(shè)置研究我們古代雕塑的學(xué)科。我國的古代雕塑大體上分為三部分：一是陵墓雕塑；二是佛教雕塑；三是亭院雕塑。如今我國四大石窟名譽(yù)海內(nèi)外，還有散落與各地的眾多古寺廟，它們主要集中在山西、陜西、河南、四川、甘肅這幾個(gè)省份。這些年來，雖然我國投入了大量的人力、物力來保護(hù)它們，但由于地方眾多等原因使的有些古代雕塑受損或丟失。那么如何有計(jì)劃有步驟的列入我們教學(xué)，確實(shí)是一項(xiàng)重大的事務(wù)，我想應(yīng)該按年級(jí)、按照我國的歷史順序，遵照有易到難、有簡單到復(fù)雜、有感性到理性的規(guī)律逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，當(dāng)然我們并不是放棄現(xiàn)在的課程。例如大學(xué)一年級(jí)我們也可以讓學(xué)生在畫石膏像之外畫一些我國傳統(tǒng)雕塑的臨摹品和優(yōu)秀的壁畫，有條件的話臨原作更好，還可以聘請(qǐng)有關(guān)專家來我院開專項(xiàng)講座，提高我院的學(xué)習(xí)氛圍。大學(xué)二年級(jí)有老師帶隊(duì)到甘肅省敦煌莫高窟進(jìn)行實(shí)地考察，因?yàn)槎鼗臀挥诤游髯呃缺M頭，是中西方文化薈萃之地。敦煌莫高窟是世界上規(guī)模最大、保存最完好的藝術(shù)寶庫，這里不但彩色塑像云集，而且壁畫藝術(shù)精湛。了解學(xué)習(xí)敦煌莫高窟是了解我國佛教雕塑藝術(shù)的前提。隨后可以參觀學(xué)習(xí)與之相鄰的麥積山石窟，因?yàn)檫@里薈萃了西秦、北魏至明、清歷代7600余尊泥塑石雕，被譽(yù)為“東方雕塑宮”。到三年級(jí)可以帶領(lǐng)學(xué)生到山西大同云崗石窟進(jìn)行考察，云崗石窟歷史久遠(yuǎn)、規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富、雕刻精細(xì)，被譽(yù)為中國美術(shù)史上的奇跡。云崗石窟是我國現(xiàn)存石窟群之一。云崗石窟中的曇曜五窟體現(xiàn)了北魏佛教的藝術(shù)特點(diǎn)，主佛像形體高大，在這里是王權(quán)與教權(quán)的利益。曇曜五窟造像采用“山前看山”的手法，從主像到前壁距離很短，迫使人必須仰視，給人以大佛頂天立地之感，這些對(duì)于我們的雕塑構(gòu)圖課有諸多有益的影響，同時(shí)曇曜五窟還繼承了漢代雕刻和畫像石的傳統(tǒng)技法，往往在造像渾圓的身體上，用陰線刻劃衣紋。許多大像利用大面積保持完整統(tǒng)一效果的手法，給人以鮮明、雄偉的印象。主佛博大、恢宏的氣魄和撼動(dòng)人心的力度征服了觀眾，代表著我國早期佛教造像的高超水平。三年級(jí)下學(xué)期，可以到河南洛陽的龍門石窟進(jìn)行考察，龍門石窟是云崗石窟的繼續(xù)和發(fā)展，與大同云崗石窟、敦煌千佛洞并稱為“中國三大藝術(shù)石窟寶庫”。龍門石窟中的奉先寺是唐代藝術(shù)的代表作。石窟正中的盧舍那坐佛為龍門石窟最大的佛像，具有高度的藝術(shù)感染力，它那寬泛、包容的神秘的微笑可以與蒙娜麗莎相媲美，使無數(shù)信徒為之傾倒。大學(xué)四年級(jí)可以對(duì)我國明清時(shí)代的雕塑進(jìn)行考察。當(dāng)然，我們對(duì)中國傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)不是為了做佛像，而是吸收、借鑒它們高超的表現(xiàn)手法和大師們對(duì)雕塑語言的創(chuàng)新如對(duì)人體解剖、比例的藝術(shù)處理等。天王力士的勁悍、雄壯可以與西方的布代爾的《拉弓的赫爾利斯》相媲美。對(duì)我國傳統(tǒng)雕塑課的開設(shè)，首先是對(duì)任課教師的能力的培養(yǎng)，使師生能夠共同地對(duì)我國古代的雕塑進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，并合理的借鑒西方的創(chuàng)作理念為大四的畢業(yè)創(chuàng)作做出更為精彩的雕塑作品打下基礎(chǔ)。

在這一方面我國已有一批年輕的雕塑家作出了很好的嘗試，例如雕塑家曾成鋼的雕塑作品《動(dòng)物系列》，對(duì)我國古代青銅器的吸收、借鑒較為直接：如夸張、變形、結(jié)構(gòu)的對(duì)稱、紋飾、體面之間的突兀、剛直的轉(zhuǎn)折、尖銳的犀利的尖角，都具有一種鮮明的青銅意味。類似的還有《梁山好漢系列》同樣保留了青銅意味，在造型上更加含蓄、深沉。它們?cè)趯?duì)于傳統(tǒng)雕塑借鑒的同時(shí)，還吸收了現(xiàn)代雕塑的一些手法。曾成鋼雕塑作品的意義在于他成功地在傳統(tǒng)雕與塑創(chuàng)作之間找到了一個(gè)比較好的契合點(diǎn)。類似的雕塑家還有傅中望，他在傳統(tǒng)資源中找到與今天生活經(jīng)驗(yàn)相吻合的東方的文脈，成功運(yùn)用了古人創(chuàng)造的榫頭與鉚眼技術(shù)。在利用民族傳統(tǒng)的資源方面還有楊其瑞、鄒峰。他們主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)雕塑語言和表現(xiàn)手法的借鑒上。

總之，看過十屆美展的雕塑作品之后，我覺得我們的雕塑教學(xué)要適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)對(duì)我國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的學(xué)習(xí)與研究，培養(yǎng)寬口徑，一專多能的專業(yè)人才。所以我們要加強(qiáng)學(xué)生綜合的文化知識(shí)修養(yǎng)，營造學(xué)術(shù)氛圍，多聘請(qǐng)雕塑專家和現(xiàn)代美學(xué)大師來我院授課，這樣中國的雕塑將會(huì)有更為豐富的內(nèi)容呈現(xiàn)在世人面前。

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